1.
A.BUNGE [11], p.127 y ss.; EMILIO
LLORENS [113]; CARLOS CORREA AVILA [86, 87 y 88], EDUARDO COGHLAN [79];
E.COGHLAN Y CÉSAR H.BELAUNDE [50], son los únicos que cuestionan los datos de
los organismos oficiales y les hacen correcciones, antes del censo de 1947,
fundados en Kuczinsky, Collin Clark sobre todo, para obtener un coeficiente
neto de reproducción por nacionalidad, provincias, territorios. Estimando que
ese coeficiente estaba en 1,21 ó 1, según las fuentes y que "la población
está detenida en su crecimiento". Además con el censo escolar de 1943,
dirigido en un principio por Bunge y después de su fallecimiento por González
Galé, utilizaron una tasa de natalidad denominada "sui generis",
inspirada en Bunge, "porque -explican en la introducción del Censo- en vez
de referir el número de nacimiento al de las personas de ambos sexos, ...se lo
relaciona a la población censada con el promedio de nacimientos anuales
ocurridos entre los años 1937-1943".
2.
ILYA PRIGOGINE, El fin de las certidumbres...Cit., p.95.
3.
E.COGHLAN Y C.H.BELAUNDE [50],
p.496. Se remite a estos autores, pero todos, sin excepción dicen lo mismo,
como se vio en el capítulo anterior.
4.
Se han extraído de la obra de
Bunge [11], los datos de las tasas de natalidad promediadas por el autor entre
1931-35, (p.85). Las tasas con asterisco fueron extraídas del Cuadro XVIII,
correspondientes al año 1940 dado que Bunge no las incluye "por ser
deficientes las estadísticas de natalidad". Se seleccionó solamente la
tasa de natalidad de 1940, para compararla con las otras dos columnas,
referidas a la capacidad económica, porque el autor las realiza hacia 1938.
5.
A.E.BUNGE [11], ps.52 a 59.
6.
ALFREDO PALACIOS [120], Parte
Segunda, p.239. Casi con idénticos términos dice en estos años (1976), R.
Dawkins criticando "al antinatural" estado benefactor: "Hemos
abolido la familia como unidad de autosuficiencia económica y sustituido al
Estado. Pero no se debería abusar del privilegio del apoyo garantizado a los
niños... Los individuos que tienen más hijos de los que son capaces de criar
son, en la mayoría de los casos, probablemente demasiado ignorantes como para
ser acusados de explotación malévola consciente". De la obra The selfisch Gene (El gen egoísta), Cit.
en R.C.LEWONTIN, STEVEN ROSE Y LEON J. KAMIN, No está en los genes...Cit., p.19.
7.
ERNEST NAGEL, La estructura de la ciencia. Problema de la lógica de la investigación
científica. Versión castellana supervisada por Gregorio Klimosvsky, Bs.As.,
Paidós, 1968, p.
8.
E.LLORENS Y C.CORREA AVILA [29],
ps.12 y 46.
9.
ALFREDO PALACIOS [121], p.240.
Palacios expresa esas ideas en los fundamentos de su proyecto de ley en 1939,
Dabbah en su seminario [132] de 1939, dice exactamente las mismas palabras, sin
referirse a Palacios, ni Palacios a él. Queda, por tanto, la duda de quién
copió a quién.
10. R.C.LEWONTIN, STEVEN ROSE Y LEON J. KAMIN, No está en los genes. Racismo, genética e ideología, Barcelona,
Crítica, Grupo editorial Grijalbo, 1987, p.327.
11. TOMÁS D. CASARES, La religión y
el Estado, tesis presentada a la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de
la U.B.A., para optar al grado de doctor en jurisprudencia, Recomendada al
Premio "Facultad", Bs.As., Publicaciones del Colegio Novecentista,
1919, p.18.
12. ALFREDO PALACIOS [120], p. 240.
13. CÉSAR BELAUNDE [49], p.254.
14. ALFREDO PALACIOS [120].
15.
GUSTAVO FRANCESCHI [98], La
contestación a la pregunta si convenía el aumento de la población, la titula
"Los discípulos de Herodes" y es en el artículo que expresa las
palabras transcriptas por Palacios. Franceschi, en otro artículo [97], no dice
que no se ayuden a las familias numerosas con salarios, pero dice que no
alentarán la natalidad, que lo que hay que hacer es "en el terreno moral,
ya que allí arraiga la fuente del daño que venimos padeciendo. Más aún que las
leyes, y sin descuidar a éstas, es preciso reformar las conciencias, en otros
términos es necesario elevar el nivel espiritual de las gentes, habituarlas a la
idea del sacrificio, hacerles comprender que el deber está por encima del
placer". En otro artículo "El problema de la natalidad" (Criterio, Año XII, Nro. 586, 25-5-1939),
le contesta a Palacios diciendo: "lo hizo en términos de una amabilidad
que obligan mi gratitud. Indicó una divergencia con mi parecer por atribuir yo
exclusivamente a causas morales la denatalidad. He releído mis páginas, creo no
haber negado en absoluto el factor económico, si bien reconozco haber hablado
demasiado poco de él. Más persisto en mi modo de ver cuando afirmo que, tomando
en su conjunto, el problema es fundamentalmente moral. Y esto no lo puso en
tela de juicio el Dr. Palacios".
Cafferata, en su obra [12],p. 120, piensa en forma similar:
"Aunque parezca lógico, en otros casos el predominio del factor económico
es sólo aparente. La fecundidad de los hogares pareciera estar en proporción
inversa al estado económico y a la jerarquía social".
Bernaldo de Quirós [9], p.72 En igual forma expresa: "Como se ha
podido ver en los distintos proyectos referidos, (de leyes sociales) todos
tienen la panacea económica como infalible solución del fenómeno... con lo que
se pretendería probar: 1ro. que es un problema simplista más hambre humana que
una contagiosa modalidad moral y social del "modus operandi"
psicológico. Pero no nos engañemos... Enfrentemos la verdad, que no puede estar
en dar a los hogares proletarios para criar hijos aquello que le quitemos
antes...".
Como ellos, con algunas variantes, lo expresan Gino Arias [47],
Alejandro
y Max Bunge, Francisco Casiello, Víctor Guillot, Mortone, Coghlan, Guillot,
Quinodoz, J.C.Rodríguez, Valverde. En una posición más intermedia están Emilio
Llorens y Carlos Correa Avila.
16. SOL TAX y LARRY S. KRUCOFF, Evolucionismo
Social o Darvinismo Social, en "Enciclopedia
Internacional"...Cit., t.3, p.375.
17. Citan expresamente todos o alguno de los autores nombrados: A.y
M.Bunge, Gino Arias, A.Palacios, Emilio Llorens, Bernaldo de Quirós, Ernesto
Natale, Germinal Rodríguez, Cafferata, Mortone, Correa Avila, R. Barahona,
Ignacio Berengua y Francisco Massetto, Juan Carlos Rodríguez, Coghlan y
Belaunde, González Galé, Pagano, Corbellini, Dickmann, Dieulafait, Lacroix,
Segui González, Araoz Alfaro, Ivanissevich, Guillot.
18. Citan expresamente a la Doctrina Social de la Iglesia, a través de las
Encíclicas sociales de los Papas Leon XIII, Pio XI y alocuciones de Pio XII,
los siguientes autores: Gino Arias, Alberto Ballerini, César Belaúnde, Mario
Borcich, Francisco Casiello, A.Bunge, Llorens y Correa Avila, Alfredo
Palacios, Cafferata.
19. Sobre esta definición confróntese MIRIAM APARICIO DE SANTANDER, Subdesarrollo: situación y perspectiva desde
una teoría psico-social, en "Sociológica. Revista Argentina de
Ciencias Sociales", Bs. As., 1981, Nro. 6/7, p.27.
20. "Cultura o civilización, tomada en su amplio sentido
etnográfico,
es ese complejo de conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres
y cualesquiera otras aptitudes y hábitos que el hombre adquiere como miembro de
la sociedad", dice Edward B. Taylor en, Primitive Culture: Researches into the development of mythology,
philosophy, religion, art and custom, 2 vols., Mass: Vol. 1 Origens of
culture, Vol.2: Religion in primitive culture, Cit. en Milton Singer, Cultura: concepto, en "Enciclopedia
Internacional"...Cit., Vol.3, p.298. Bien dice Singer, que la
"omnicomprensiva concepción de la cultura propuesta por Tylor sigue
siendo la base de las más modernas teorías antropológicas de la cultura,
aunque ha sido depurada y desarrollada en distintas direcciones".
Precisamente por esa amplitud y complejidad es que se prefirió esta definición
por sobre las teorías del modelo-proceso de Boas, o la estructural-funcional de
Malinowski, o la que la define como conducta aprendida o normalizada, aunque
esta especie de behaviorismo cunde en Argentina, como se verá, no lo es en
forma exclusiva. Además es coincidente con la de Sorokin.
21. ENRIQUE DIAZ ARAUJO, El proyecto
nacional y la economía, en "Planeamiento y Nación". Proyecto
político, social y económico. OIKOS, Asociación para la promoción de los
Estudios Territoriales y Ambientales, 1979, ps.96 y 97.
22. BIDABEHERE [5], p. 61, lo dice con toda claridad: "los pobres se
ven colmados de hijos, sin que les preocupe su manutención para refrenar sus
instintos".
23. J.M.CASAS TORRES, Población...Cit.,
p.110.
24.
PIERRE GEORGE, Población y poblamiento, en "Serie
Universitaria": historia/ciencia/sociedad, Península, 1973, p. 60. No
obstante decir eso, el autor concluye en p.205 "los hombre tienen
necesidad de una seguridad económica".
Por su parte, GLENN T.TREWARTA, Geografía de la población, Bs.As., Marymar, 1973, p.113, dice:
"el bienestar económico de una población influye en la fertilidad, pero la
forma en que actúa este factor deja de ser claro." No obstante también él
finalizará diciendo: "Se acepta la natalidad como una de las mejores
variables socio-económicas singulares que distinguen el ámbito económicamente
menos desarrollado de África, Asia y América Latina, de las regiones más
desarrolladas pobladas por personas de origen europeo." Cfr. además a
J.M.CASAS TORRES, Población, Desarrollo y
calidad de vida, en "Curso de Geografía de la población I",
Madrid, Rialp S.A., 1982, Cap.3: "Algunos indicadores del
subdesarrollo"; JOHN R. WEEKS, Sociología...Cit.,
Segunda Parte: "Procesos demográficos, y otros".
25. GREGORIO MARAÑÓN, Tres ensayos
sobre la vida sexual. Sexo, trabajo y deporte, maternidad y feminismo,
educación sexual y diferenciación sexual. Con un ensayo de Ramón Pérez de
Ayala, Montevideo, Ulises, 1933, p.31.
26. Un análisis crítico y contemporáneo a esta postura se puede ver en
P.JAIME PUJIULA, S.J., ¿Está relacionado
el adelanto cultural con la genética y la eugenesia?, en "Estudios
Demográficos", Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto "Balmes",
de Sociología, Vol.II, Madrid, 1947, ps. 20 y ss. en una frase que resume su
pensamiento dice: "se confunde la herencia con la educación".
27. FRANK DIKÖTTER, Race culture:
Recent Perspectives on the History of Eugenics, en "American
Historical Review", April 1998, p. 467. Bien dice el autor que este
movimiento no fue privativo de la Alemania Nazi, sino que fue un fuerte
movimiento también en EE.UU. y Gran Bretaña. Cfr. también PHILIP J. PAULY, Essay Review: The Eugenics Industry . Growth
or restructuring?, "Journal of the History of Biologym", Vol.
26, Nro. 1 (Spring 1993), p. 131.145,
es un interesante trabajo en el que compara las formas y métodos eugenésicos
adoptados en Francia, EE.UU., Alemania, las diferentes relaciones que
mantenían con las academias de ciencia, con el gobierno. Y ROBERT A. NYE, Historiographical reviews. The rise and fall
of the eugenics empire: recent perspectives on the impact of biomedial thought
in modern society, en "The Historical Journal", 36, 3 (1993), ps.
687-700.
28. THOMAS F. PETTIGREW, Relaciones
entre las razas: Aspectos psicologicosociales, en
"Enciclopedia", Ídem, p.
113. Esta caracterización entre el superyo y el ello, sigue vigente en un ALAIN
MINC, en sus dos ensayos citados, se referirá a "nosotros" y a
"ellos". Nosotros son los europeos, ellos, los asiáticos. América
Latina y África no existen prácticamente y si los nombra se refiere sólo al
"sur".
29. Para el concepto de élite, se utilizó: SUZANNE KELLER, Élites, en Enciclopedia Internacional...Cit.,
t.4, ps.181 y ss.
30. H.PODETTI, Política social...Cit.,
ps.1 y 2.
31. TOMÁS D. CASARES, La religión...Cit.,
p. 21.
32. ABELARDO LEVAGGI, Manual de
Historia del Derecho Argentino (Castellano-Indiano/Nacional), t.II,
Judicial, Civil, Penal, Bs.As., Depalma, 1987, ps.96 y 97.
33. Ibídem, p.98.
34. La idea de mayor objetividad en el análisis de indicadores de
estratificación social, se apoya en MIRIAM APARICIO DE SANTANDER, Subdesarrollo...Cit., p.23, para quién
se deben tener en cuenta "el lugar de residencia, instrucción, oficio o
profesión, ingreso per cápita y otros". Aunque se está midiendo en función
de parámetros económicos fundamentalmente, al menos no se menciona la
herencia.
35. S.S. PIO XI, Encíclica sobre el matrimonio Casti Connubii, Cap. IV: "Obligaciones de la Pública Autoridad"
y Quadragesimo Anno, Cap.5: "La
restauración del orden social", en ambas Pio XI hace hincapié en la
política social, en las reformulaciones del Estado y en una severa crítica al
materialismo individualista y al capitalismo, que estrictamente está defendiendo
Bunge.
36. A.BUNGE [11], ps. 51 a 59.
37. Difieren con esta interpretación EDUARDO JOSÉ CÁRDENAS y CARLOS MANUEL
PAYÁ, La Argentina de los hermanos Bunge.
(1901-1907). Un retrato íntimo de la élite porteña de 1900, Bs.As.,
Sudamericana, 1997. En p.154 dicen: "Para Alejandro era de una capital
importancia la palabra de la Iglesia Católica en materia social y le interesaba
aún más, cómo ella podía encarnarse en sindicatos cristianos. Creía, como León
XIII, en que la propiedad privada debía hacerse extensiva a todos para reducir
así el abismo entre ricos y pobres; creía que el trabajo del hombre era una
continuación de la persona en la historia (...) creía en el derecho natural del
obrero a una vida decente y creía que las clases sociales no debían entrar en lucha
sino colaborar entre ellas para lograr el progreso de todos y una sociedad
fraterna". Sin embargo, si uno se detiene en los párrafos transcriptos,
Bunge no pretende disminuir el abismo entre ricos y pobres.
38. MAX BUNGE [75], p.134. Otros autores hablan también de selección a la
inversa. Lo decían Llorens y Correa Avila, por lo tanto están también dentro
del darwinismo social de Spencer. ESTEBAN J.S. GARCÍA SUSINI [134], p.5 dice a
propósito del artículo de Max Bunge: "El planteo de la cuestión por parte
del Sr. Bunge carece de seriedad y es francamente erróneo y superficial".
39.
Ortega y Gasset viajó en tres
oportunidades a la Argentina: en 1916, 1928 y 1937 (Cfr. DIEGO F. PRO, Historia del Pensamiento filosófico...Cit.,
p.178). Razón por la cual tuvo gran influencia en Bunge, Llorens, Correa Avila
entre otros. Sobre la selección expresaba en su obra España Invertebrada: "...la acción recíproca entre masa y
minoría selecta, que es, a mi juicio, el hecho básico de toda sociedad y el
agente de su evolución hacia el bien como hacia el mal".
"Hay personas a quienes irrita sobremanera que
se hable de selección...(agrega) porque tal vez no serían incluidos en
ninguna selección, pero las minorías selectas no las elige nadie, se selecciona
sola, por esfuerzo personal, más exigencia, etc.", Cit. en Perrioux ... p.129.
40. En realidad, Alexis Carrel, era médico y recibió el Premio Nobel de
medicina. Él se autodefine como "hombre de ciencia", pero su obra más
citada en la Argentina es La incógnita
del hombre (Bs.As., J.Gil, 1947), es, estrictamente, un ensayo en el que
sobre la base de sus conocimientos médicos, incorpora su catolicismo,
reflexiones filosóficas, de economía política, de sociología, por lo que no es
una obra de biología. Además de los mencionados se inspiran en él: FRANCISCO
JOSÉ MORTONE [30], p.65. BERNALDO DE QUIRÓS también, aunque en una posición un
tanto crítica por cuanto considera que está inspirado por los factores
económicos de la denatalidad [4], p. 32.
41. CÉSAR H. BELAUNDE [49], p.254. Dice: "Otra circunstancia tiende a
hacer aún más sombrío el cuadro de la denatalidad, y es que se produce una
verdadera selección a la inversa. Por una parte está comprobado que quienes
tienen menos hijos suelen ser, en general, las familias de las clases
superiores,
de mayor cultura y más recursos que podrían darles una mejor educación y
preparación para la vida. Por otra parte, los progresos de la medicina y de la
higiene permiten salvar vidas de débiles y de tarados".
42. J.ROSTAND, Los super-hombres de
probeta,(es la traducción del título), Bs.As., Abril, 1985, p.104. El autor
es hijo del eminente escritor de Cirano
de Bergerac: Edmond Rostand.
43. De raza blanca como superior, conformadora de la población argentina,
hablan todos los autores, sin distinción. Se lo menciona en este punto,
solamente para destacar el convencimiento que tenían de la existencia de una
"raza argentina y blanca" y que ésta decaía. En la parte dedicada a
la inmigración se vuelve a este concepto.
44. CARLOS BERNALDO DE QUIRÓS [9], ps. 99 y 100. Cfr. las palabras de
Platón en nota Nro.55, del Cap.II.
45. Ibídem.
46. GIULIO RUGIU, Teoría della
popolaziones...Cit., p. 260. A propósito del óptimo cualitativo dice:
"requiere una población provista de espíritu de disciplina y
obediencia".
47. PRIMER CONGRESO ARGENTINO DE LA POBLACIÓN [7], Primera Parte, p. 375, Segunda
Parte, ps. 79 y 80, ver Cap. V, in fine.
48. Sobre las leyes de esterilización en Indiana, California, para aplicar
en los asilos de dementes, Cfr. PHILIP J. PAULY, Essay...Cit., ps. 138, 139.
49. A Jaques Monod, premio Nobel de medicina de 1965, juntamente con Jacob
y Lwoff, se le preguntó a propósito de la legalización del aborto provocado, en
Francia, si él ante el caso de una mujer tuberculosa, casada con un sifilítico
y alcohólico, madre de cuatro hijos uno ciego, otro con defectos en las
piernas, otro con tuberculosis y el cuarto con retraso mental, le hubiera
aconsejado abortar al quinto, y contestó que sí. Ante esa respuesta el
periodista dijo: "Un minuto de silencio, señores, el profesor acaba de
impedir que nazca Ludwing van Beethoven".
50. ANTONIO VALLEJO NÁJERA, Moderno
concepto científico de la eugenesia, en "Estudios Demográficos",
del Instituto "Balmes", 1947, ps.257 y 260.
51. "Las medidas encaminadas a mejorar las cualidades hereditarias de
un pueblo, favoreciendo y protegiendo las mejores, constituye la eugenesia
positiva", dice Johannes Messner, Ética
social, política y económica a la luz del derecho natural, Cit. en HUMBERTO
A. PODETTI, Política social. Objeto y
principios básicos. Desarrollo social. Planificación y técnica. Política
laboral y de la seguridad social. Políticas sectoriales, Bs.As., Astrea,
1982, p.277.
52. PALACIOS ALFREDO [120]. Gino Arias, hace una crítica aún más dura,
refiriéndose a Leonardo Darwin que predicaba la limitación de los nacimientos
en forma diferencial, según las clases sociales, porque creía que las clases
trabajadoras no trasmitían aptitudes de excelencia como las superiores, en
los mismos términos que M. Bunge. Lo descalifica en estos términos: "esta
teoría no tiene, por supuesto, ningún fundamento verdadero, y solamente nos
muestra la increíble ceguera de ciertos estudiosos modernos fieles tan sólo a
preconceptos pseudo‑científicos, mientras olvidan por completo todo
principio de moral aun sólo humana" .
53. PRIMER CONGRESO ARGENTINO DE POBLACIÓN [7], Despacho de la Sección I,
2da Parte, p.69. Estuvo basado en los
trabajos de Bernaldo de Quirós, Adela Zauchinger que era médica y Bortagaray.
54. GERMINAL RODRÍGUEZ [37],p.22, además lo comentan a Spencer, BERENGUA Y
MOSETTO [187], p. 7, porque hacen la historia de las teorías demográficas y
adhieren en parte a su teoría: "Este autor tiene el mérito de haber
formulado, antes que nadie, una doctrina sociológica de la población, doctrina
que aunque no es aceptable sin ser completada y modificada, sigue siendo en la
historia de las teorías de población un maravilloso antecedente. Para la
solución del gran problema de la población la doctrina biológica netamente
formulada por Spencer, ha abierto nuevos horizontes a la ciencia
demográfica".
55. En el título "Eugenesia" expresa la Encíclica: "Hay
algunos,...demasiado solícitos de los fines eugénicos, no se contentan con
dar ciertos consejos saludables para mirar con más seguridad por la salud y
vigor de la prole -lo cual, desde luego, no es contrario a la recta razón. Sino
que anteponen el fin eugénico a todo otro fin... quisieran que se prohibiese
por la pública autoridad contraer matrimonio a todos los que según las normas y
conjeturas de su ciencia, juzgan que habían de engendrar hijos defectuosos por
razón de la transmisión hereditaria, aun cuando sean de suyo aptos para
contraer matrimonio... Cuantos obran de este modo perversamente se olvidan de
que es más santa la familia que el Estado... De ninguna manera se puede
permitir que a hombres, de suyo capaces del matrimonio, se les considere gravemente
culpables si le contraen...".
56. Cfr. Criterio, los artículos
referidos a la ley de profilaxis en los números 394, 403 de 1935 y 494 de 1937.
La posición de Amadeo en el Congreso, en ALBERTO CIRIA, Partidos...Cit., p.199.
57. Congreso... [7], 3ra Parte, p.82 .
58. ROBERTO BARAHONA [48], p.578 y CAFFERATA [12],ps 124 y 167.
59. JOHN R. WEEKS, Sociología de la
Población...Cit., p. 144, sostiene exactamente lo contrario: "El
dilema entre calidad y cantidad de hijos queda expresado en la relación
existente entre nivel de inteligencia y tamaño familiar. Concretamente, y por
término medio, un niño de familia numerosa tiene, con toda probabilidad, un
menor nivel de inteligencia media... No sabemos aún si existe una relación de
causa-efecto entre el tamaño de la familia y el orden de nacimiento y la
inteligencia o si la relación observada obedece en realidad a algún otro factor
aún no descubierto. Pero lo cierto es que los datos disponibles resultan
intrigantes". Como se podrá apreciar, son los determinismos actuales, sin
fundamentos, como los anteriores, por más que exponga los estudios de Belmont y
Marolla (1973) realizados en los Países Bajos.
60. ALEJANDRO BUNGE [11], p.56. "En Argentina -dice- pareciera que el
mal (la baja fecundidad) no se ha ensañado todavía con la élite y que hubiera
invadido más a la clase media, cosa que aún no hemos podido claramente
verificar" Luego da una serie de doscientos nombres de familias que él
supone conforman la élite y las clasifica según el número de hijos que tienen,
todos ellos superior a ocho hijos. Pero a diferencia de estos autores si bien
ante la disyuntiva de adherir o no a la eugenesia negativa no acepta la
imposición de que "las personas más inferiores no tengan hijos", no
es contundente y agrega pero sí "concertar tales medidas y ajustes
legales, sociales y económicos, que conduzcan a que tengan hijos una mayor
proporción de personas superiores". Es decir, la legislación social sería
tuitiva de los superiores.
61. C.J.RODRÍGUEZ [124], p.104, C.H.BELAUNDE [49], IGNACIO BERENGUA Y
FRANCISCO MOSETTO [50 BIS].
62. Ver en este Capítulo el punto III, B. Allí se desarrolla más esta
idea.
63. Ver en el Cuadro XXI el proceso secular de la masculinidad en la
Argentina. Influenciada en los cuatro primeros censos por la inmigración en la
que, generalmente, predominan los varones.
64. Esta frase hace referencia a las posiciones expuestas en las Conferencias de Población de El Cairo
(1994) y de la mujer en Beijing
(1995) en las que se pusieron en duda conceptos tradicionales de familia,
mujer, varón, que como bien señala Lucrecia Zapiola, cambiaron el significado
de sexo, por género y a éste le dieron otra significación, para proteger a los
homosexuales. ("La 39naConferencia preparatoria a la IV Conferencia
mundial sobre la mujer", Beijing, China).
65. FRANCISCO CASIELLO [77].
66. JUAN F. CAFFERATA [12], p.122.
67. P. JOSÉ SANTIAGO ALBERIONE, Introducción
General a la Sagrada Escritura, en "Santa Biblia", traducida de
los textos originales en equipo bajo la dirección del Dr. Evaristo Martín
Nieto, Paulinas, 1964. Sobre la historicidad del Génesis, Cfr. ENRIQUE
DENZINGER, El Magisterio de la Iglesia,
3ra ed., Barcelona, Herder, 1963. Allí aparece, entre varias, la
alocución Pontificia de Pio XII del 30 de noviembre de 1941 que dice: "de
modo particular hay que deplorar cierto método demasiado libre de interpretar
los libros históricos del Antiguo Testamento... la Pontificia Comisión
Bíblica... abiertamente enseña que los once primeros capítulos del Génesis,...
pertenecen al género de la historia; y que esos capítulos contienen en estilo
sencillo y figurado y acomodado a la inteligencia de un pueblo poco culto,
tanto las principales verdades en que se funda la eterna salvación que debemos
procurar, como una descripción popular del origen del género humano..."
(p.611).
68. Encíclica de S.S. Pio XI, Casti
Connubii, parágrafo "El feminismo".
69. Dicha conceptualización es de un autor católico, FLORENCIO JOSÉ
ARNAUDO, Tres visiones del mundo.
Liberalismo, marxismo y socialcristianismo, 3ra ed., Bs.As., Pleamar,
1990, p. 69. En sus comentarios a la doctrina social de la Iglesia confrontada
a las otras dos ideologías, agrega a lo transcripto, que el feminismo:
"considera que la mujer debe tener igual libertad sexual que el
hombre". Este es el problema, tras ese juicio, se intenta desconocer los
derechos que también pregonan las feministas, que nada tiene que ver con el
amor libre, pero sí con la injusticia que significa el trato diferencial hacia
las mujeres en el ámbito laboral y político sobre todo.
70. A.LEVAGGI, Manual...Cit., p.
102. "El Código Civil -dice- declaró la incapacidad relativa de la mujer
por matrimonio. Le exigió, por regla general, la autorización del marido. En
cambio, a la soltera mayor de edad y a la viuda les concedió -adelantándose al
Derecho de su época- una capacidad casi plena". Aclara el autor, que ante
las críticas de Alberdi, el codificador le responde: "cada paso que el
hombre da hacia la civilización, la mujer adelanta hacia la igualdad con el
hombre".
71. Cfr. PABLO A. RAMELLA, Desigualdad
del varón y la mujer. La moral pública, aspectos del Federalismo y otros
ensayos, Bs.As., Depalma, 1989, ps.26 y 27. En el orden penal, el Código
Penal argentino reprime el adulterio de la mujer aunque hubiese cometido el
acto infiel una sola vez, mientras que al varón solamente si se le comprueba
que tiene "manceba dentro o fuera de la casa conyugal" (art.118,
inc.2 y 2). Esa diferencia en la penalización del adulterio es vista como una
injusticia por el autor, al decir: "si se persiste en la incriminación ha
de establecerse una igualdad entre el delito del marido y el de la mujer. Tal
vez sea preferible eliminar este tipo de delito".
72. GUSTAVO A. BOSSERT y EDUARDO A. ZANNONI, Manual de derecho de familia, 3ra
ed. actualizada y ampliada,
Bs.As., Astrea, 1991, p.199.
73. PRESIDENCIA DE LA NACIÓN, La
reforma de la Constitución Nacional, Sancionada por la Convención Nacional
Constituyente, el 11 de marzo de 1949, t.II, Bs.As., 1950, ps.355 y 439.
74. Ver JUAN CASIELLO, Derecho
Constitucional Argentino, Prólogo del Dr. Faustino J. Legón, Bs.As.,
Perrot, 1954, ps.500 y ss. Dicho manual está realizado sobre la Constitución de
1949, lo mismo que Naturaleza, valor
jurídico e interpretación de las normas programáticas de la Constitución en
materia de familia, en "La Ley", t.68, p.920.
75. PEDRO J. FRÍAS, Los derechos de
la familia y las controversias suscitadas, en "Jurisprudencia Argentina",
1952-II-12 (sec.doct.).
76. Cfr. ENRIQUE DÍAZ DE GUIJARRO, Tratado
de Derecho de familia, Bs.As.,
Tipográfica Editora Argentina, 1953, ps. 303 y 304.
77. Ver ANTONIO CICU, El derecho de
familia, traducción de Santiago Sentís Melendo, Estudio Preliminar y
Adiciones de Derecho Argentino por Victor Neppi, Bs.As., Ediar, 1947. A
propósito de la concepción de Cicu, dicen G.A.BOSSERT y E.A.ZANNONI,
"Tampoco la familia constituye un organismo juridico, como pretendió
inicialmente Cicu en Italia, en el cual se pueda advertir una interdependencia
entre los individuos que la componen y una dependencia a un interés superior,
un poder familiar, que, a semejanza del poder estatal, trasciende en una
estructura autoritaria. Esta concepción, impregnada de contenido ideológico, ha
servido y sirve a los sistemas políticos que mantienen una permanente
injerencia en la vida interior de la familia y se hace de ésta un ámbito que
sus miembros -en particular, los padres-actúan como delegados del poder
estatal" (Manual ...Cit., p.9).
78. E.DÍAZ DE GUIJARRO, Tratado...Cit.,
ps.17 y ss.
79. JUAN CASIELLO, Derecho...Cit.,
ps.500 y 501. En sentido similar se manifiesta PABLO A. RAMELLA, Derecho Constitucional... Cit., ps.363 y
364, como convencional y constitucionalista considera que la norma no podía ser
interpretada, como lo hicieron algunas decisiones jurisprudenciales, como la
desobligación del esposo de sus deberes, sino "tenía el claro designio de
amparo a la mujer en cuanto pretende destruir todos aquellos privilegios que
pudiera detentar el marido". Sin embargo, agrega: "Tampoco puede
admitirse que la norma lleve a abolir la jefatura que le corresponde al hombre
en el hogar". Idea compartida por Frías.
80. E.DÍAZ DE GUIJARRO, Tratado...Cit.,
ps. 315 y ss. Revisión que no se hizo en ese entonces, sino en parte, en 1969
(ley 17.711) que otorgó a la mujer casada "plena capacidad civil"
(art.1) y las leyes 23.264 y 23.515 que la completan al darle a la mujer
también la patria potestad y la segunda al sustituir las disposiciones de la
ley 2393, que mantenía prerrogativas maritales derivadas de la antigua jefatura
del hogar por el marido, dicen Gustavo
A.BOSSERT y Eduardo A. ZANNONI, Manual de
Derecho de Familia, 3ra Ed.,
Bs.As., Astrea, 1991, p.201.
81. JORGE ALCALDE, Mujeres sexo más
fuerte, en apartado Médicos y sociólogos, de la revista "Muy
Interesante", Nro. 136, febrero 1997, p.33. Entre otros estudios
anatomo-biológicos diferenciales entre ambos sexos, destaca: "Asimismo,
también se ha descubierto que el lóbulo temporal de las damas posee un 10 por
ciento más de neuronas que el de los caballeros".
82.
GREGORIO MARAÑÓN, Tres ensayos sobre la vida sexual. Sexo,
trabajo y deporte, maternidad y feminismo, educación sexual y diferenciación
sexual, con un ensayo de Ramón Pérez de Ayala, Montevideo, Ulises, 1933,
Prólogo a la primera edición, p. 12. Es citado por González Galé [22], Bernaldo
de Quirós [4], Cafferata [12], A. Bunge [11].
ALEXIS CARREL, La incógnita del
hombre, Prólogo de Gustavo Pittaluga, Bs.As., J.Gil, 1947, hace
interrelaciones entre lo biológico y los comportamientos de los sexos, en
forma parecida. Por ejemplo, luego de preguntarse cuál es la importancia
relativa del padre y de la madre en la reproducción, cita experimentos de
Bataillon y Jacques Loeb, para concluir: "El espermatozoo puede ser
substituido por un agente físico o químico. Sólo es esencial el elemento
hembra." Y de ahí agrega: "Por eso es absurdo desviar a las mujeres
de la maternidad. No debería darse ni la misma educación física e intelectual
ni las mismas ambiciones a las muchachas que a los chicos...Entre los dos sexos
existen diferencias irrevocables. Y es imperativo tenerlas en cuenta al
construir el mundo civilizado", (ps.99 y 100). Todos estos argumentos
esgrimidos para conformar la élite masculina, son peligrosos ante el avance de
la genética en nuestros días, porque si con argumentos similares se practica la
clonación, se podría llegar a la conclusión que tampoco la mujer es necesaria
para la reproducción, y, se debe insistir, se podría llegar a conformar el
"mundo feliz" de Huxley, en que "madre" era una mala
palabra.
83. También le hubiera parecido desconcertante la pintura que hace
Monseñor Ramón Angel Jara, de la mujer madre que, pone en evidencia las
numerosas aptitudes de una mujer, desmereciendo todas las consideraciones
biológicas de Carrel o Marañón. Así dice: "Hay una mujer que tiene algo de
Dios por la inmensidad de su amor...que siendo joven tiene reflexiones de una
anciana y en la vejez trabaja con el vigor de la juventud; una mujer que siendo
ignorante descubre los secretos de la vida con más acierto que una sabia y si es
instruida, se acomoda a la simplicidad de los niños;... una mujer que, siendo
vigorosa se estremece con el gemido de un niño y siendo débil, se reviste a
veces con la bravura del león...".
84. FLORENCIO JOSÉ ARNAUDO, Tres
visiones ...Cit., p.68. Dice en términos similares a los de Marañón, con la
diferencia que en nuestros días: "El hombre actúa más por motivos
racionales: la mujer, por móviles afectivos. El campo de la mujer es el del
afecto. El hombre tiene escasa intuición, asimila mejor lo que le enseñan, pero
depende grandemente de la enseñanza. La mujer se distingue más por su facultad
de observación que de deducción". Por su parte R.C.LEWONTIN, STEVEN ROSE Y
LEON J. KAMIN, No está...Cit., p.
181, dicen con ironía "Y, si los hombres tienen esta voluntad nietzscheana
de dominar ¿qué tienen, en cambio, las mujeres? Goldberg se pone aquí poético.
Las hormonas de las mujeres les proporcionan "una tendencia más nutricia
(es decir, las mujeres reaccionan más intensa y rápidamente que los hombres
ante un niño afligido" (p.150) El papel de las mujeres es el de
"directoras de los recursos emocionales de la sociedad...".
85. FRANCISCO CASIELLO [77] y [78], este último es un proyecto de
"Protección a la familia numerosa", por el cual se otorga subsidios
familiares por hijos.
86. E.COGHLAN Y C.H.BELAUNDE [50], 3ra
Parte.
87. G.FRANCESCHI [97].
88. Es contradictorio con la ideología marxista, al menos, con la posición
de Federico Engels, en El origen de la
familia, la propiedad privada y el Estado, Versión castellana de Juan A. de
Mendoza, 9na ed., Claridad, 1971, p.75,
que interpreta la relación de los sexos en la monogamia, en esta forma:
"La monogamia no aparece en ninguna manera en la historia como una
reconciliación entre el hombre y la mujer, y mucho menos aún como la forma más
elevada de la familia. Por el contrario, entra en escena bajo la forma de
esclavizamiento de un sexo por el otro (...) En un antiguo manuscrito inédito,
descifrado en 1846 por Marx y por mí, encuentro esta frase: "La primera
división del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la mujer para la
procreación de los hijos" y hoy puedo añadir: el primer antagonismo de
clases que apareció en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo
entre el hombre y la mujer en la monogamia; y la primera opresión de
clases..." Al decir de Arnaudo, (Tres
visiones...Cit., ps.72 y 82) "El marxismo proclama la igualdad de
derechos entre el hombre y la mujer y considera que ello se logrará solamente
cuando la mujer no esté subordinada al hombre para su subsistencia".
89. A. PALACIOS [119 y 120]. Piensan como Palacios y Casiello: Mortone
[30] al decir que con la entrada de la "mujer en el terreno del asalariado
moderno, inicióse para aquella una nueva era, marcada por dos factores
importantes: independencia económica y social, que bien pronto había de crear
una abierta competencia con el hombre", LLORENS Y CORREA AVILA [29] p.75;
A.BUNGE [11], p.45; BERNALDO DE QUIRÓS [4], p. ; GONZÁLEZ GALÉ [23], p.19;
CESAR BELAUNDE [49]; FRANCISCO BENDICENTE [3],p.57 y todos los que analizan
este aspecto de la población.
90. Alicia Moreau de Justo, en las palabras que pronunció en sus exequias,
en nombre de las mujeres socialistas, interpreta que el "joven diputado de
veinticinco años sorprendía a la Cámara con la defensa de la madre obrera. La
mujer pobre, a quien la necesidad empuja al taller casi hasta el trance del
alumbramiento...". Se podría decir que más que defensa de la mujer obrera,
por las palabras transcriptas él pretendía suprimir a la mujer obrera, para que
no desplazara al varón. Cfr. SENADO DE LA NACIÓN, Homenaje al Doctor Alfredo L. Palacios, Bs.As., 1966, p.39.
91. Cfr. ALFREDO PALACIOS [121].
92. O como decía en su seminario Valverde [142], citando la obra La obrera de Michelet:
"...obrera...he aquí una palabra impía, sórdida que ningún idioma tuvo
nunca y que ningún tiempo hubiera comprendido antes de esta edad de
hierro".
93. JUAN F.CAFFERATA [12], p.125. Este autor tiene por fuente a Dumont y
por esa razón si bien, como católico y miembro de COC, Círculo de Obreros
Católicos, hace hincapié en el factor moral, su análisis igual que el de Dumont
está centrado en la influencia cultural que ejercen las sociedades sobre sus
individuos.
94. GINO GERMANI, La estructura
social...Cit., p.43, en el capítulo referido a estado civil y familia
coincide con Bunge en que a mayor nupcialidad corresponde menor ilegitimidad.
Comprobándolo con un cuadro distinguiendo Capital Federal, Provincias y
territorios. No obstante, seguidamente dice: "en el fenómeno de la
ilegitimidad operan otras causas además del hecho cultural aludido: en efecto,
a pesar del notable ascenso de las tasas de nupcialidad, la ilegitimidad ha
seguido el aumento que había observado Bunge hace más de una década". Él
lo asocia, fundado en Durkheim, al cambio producido en la familia que de
extensa pasó a nuclear.
95. ANTONIO VÁZQUEZ VIALARD, El
trabajo humano, Bs.As., Eudeba, 1970, p. XI.
96. HUMBERTO PODETTI, Política
Social...Cit., p.145.
97. MARÍA ANGELES DURÁN, La Jornada
interminable, Barcelona, Icaria, 1986, p.33.
98. Según datos suministrados por JORGE ALCALDE, Mujeres... Cit., p.36, a nivel mundial, en 1997 seguía siendo
notoriamente menor el porcentaje de mujeres respecto de los hombres, en
distintas actividades. "Puestos ministeriales, 6%; Escaños
parlamentarios, 10%; Puestos administrativos y ejecutivos 14%; Población
activa 38%; Matriculación primaria, secundaria y terciaria, 46%".
99. LECLERCQ, El derecho y la
sociedad, Cit. en H.PODETTI, Política
social...Cit., p.25, refiriéndose a la fuente subjetiva del tratamiento
desigual por la cual existe la creencia de considerarse superior, dice: "Tanto
en el plano individual como en el colectivo, la mayoría se creen superiores a
los demás y procuran subordinarlos".
100. Los demógrafos están contestes en considerar el descenso de la
mortalidad y de la morbilidad, como producto de las siguientes condiciones: a)
médicas: progresos de la medicina en su lucha contra las epidemias,
enfermedades infecciosas, descubrimiento de vacunas, antisépticos, difusión de
esos conocimientos, educación respecto de la prevención y cura de ciertas
enfermedades, incremento de los centros asistenciales. b) Sanitarias: mejores
condiciones de higiene individual y general, agua potable, cloacas, viviendas
adecuadas. c) Socioeconómicas: desarrollo de la agricultura, industrias,
urbanismo, transportes, asociados a mejor alimentación, vestido y consumo en
general, una legislación social para mejorar las condiciones de trabajo,
salario y regulación del trabajo de mujeres y niños. d) Políticas: estado de
paz interna y externa y e) Demográficas: todo lo anterior depende de la estructura
por edades y sexo.
Cfr. M.CARR SAUNDERS, La población...Cit., p.78, J.BEAUJEU-GARNIER, Demografía...Cit., ps.105 a 133; A.LANDRY, Politique, en "Traité"...Cit.., ps.607 a 610.
101. Ver epígrafes de Cap.V, IV, B y Cap.VI, I, en los que Gonnard y Landry
descreen de la logicidad y eficacia de las medidas aconsejadas para elevar la
natalidad y la nupcialidad. O como dice más recientemente J.R.WEEKS, Sociología ...Cit., p.131, con la
diferencia que él apunta a lograr el descenso de la natalidad: "Está
ampliamente extendida la creencia de que para hacer disminuir de forma
sustancial el nivel de fecundidad en los países donde ahora es muy alto,
bastaría con poder proporcionar la píldora a las mujeres... Esta es, sin
embargo, una idea simplista y errónea. En realidad, se trata de una cuestión
extremadamente compleja y en este capítulo examinaremos algunos de los más
importantes factores sociales, psicológicos y económicos que ayudan a explicar
por qué algunas personas tienen familias grandes y otras no".
102. JOSEPH FOLLIET, El moralismo,
en "Criterio", Año XXX, Nro. 1295, 14-11-1957, p.778.
103. MARCELO PAGANO [32], ps.8 y 9.
104. Card. KAROL WOJTILA, Educación
en el Amor, México, Diana, 1997, p.28.
105. A.LANDRY, Politique ...,
Cit., p.639.
106. JOSEPH FOLLIET, El moralismo,
en "Criterio", Año XXX, 14-11-1957, Nro. 1295, p.778.
107. Ver Cap.IV.
108. En la década actual, Mariano Grondona, piensa lo mismo. Porque
sobreestima
lo que él considera "desarrollo", -los autores que se tratan aquí
hablarán de civilización- dice: "El objetivo de Bajo el imperio de las
ideas morales (su libro) es la exploración de un único valor, el valor moral cuyo modo de instalación
en el mundo del desarrollo, cuya ausencia o distorsión en el mundo del
subdesarrollo, ayuda a explicar la frontera entre ambos" MARIANO GRONDONA,
Bajo el imperio de las ideas morales. Las
causas no económicas del desarrollo económico, 3ra ed.,
Bs.As., Sudamericana, 1993, p.13. Como se podrá apreciar por el subtítulo y el
párrafo transcripto, florece nuevamente el determinismo económico, factor por
el cual los países desarrollados son más morales que los subdesarrollados,
según Grondona.
109. FRANCESCO NITTI, La Population...Cit.,
p.149, dice: "La moral es uno de los factores demográficos menos
estudiados, pero el más importante. Los diversos conceptos que cada pueblo se
forme de la vida, de la virtud, del deber social, de la felicidad, implica
necesariamente, la diversidad de las condiciones demográficas". No
obstante, páginas después, pone en duda la capacidad de la religión, en
especial la católica, para elevar la fecundidad".Los sistemas morales de
los pueblos modernos están basados -dice-, en general, en el individualismo
más estrecho; la moral católica aconseja el aislamiento y el egoísmo ascético;
la moral jacobina ve la salvación en la liberación total del individuo de toda
ligadura social; la moral que se dice positivista, interpreta mal el fenómeno
de la lucha por la existencia, y no está menos estrechamente ligada al
individualismo que las anteriores" (p.161).
110. RONALD FREEDMAN, Fecundidad,
en "Enciclopedia Internacional"... Cit., t.4, p.735.
111. PRIMER CONGRESO ARGENTINO DE LA POBLACIÓN [7], 1ra Parte, ps.378 y 379. Bernaldo de Quirós en su obra [4] y en el
discurso de clausura de las sesiones (4ta Parte, p.258), expresa palabras similares, aunque como se dijo,
también era moral para él impedir los matrimonios de enfermos.
112. Ver nota 45.
113. Ernesto Nelson, junto a Pagano es otro de los antipoblacionistas, por
ello es muy criticado por Arias [47] y en el seminario de Valverde [142]. Más
recientemente, HUMBERTO A. PODETTI, Política
Social...Cit., p. 275, dice coincidentemente con Nelson y citando a Messner
"La causa más profunda del retroceso de la población de la raza blanca
desde comienzos de siglo se debe al cambio sufrido por la moral sexual. A ese
factor, que actúa en la intimidad de la vida conyugal, de carácter ético y
cultural, se añaden otros atribuibles a la naturaleza misma de las sociedades
industriales masivas, pues la lógica del industrialismo implica la baja de la
natalidad".
114. Exposición de ALESSANDRO BARATTA, profesor de Filosofía del Derecho en
la Universidad de Saarland, Alemania, en la inauguración del Encuentro Federal
sobre Políticas de Infancia y Adolescencia, transcripta, en parte, por Diario Uno, Mendoza, miércoles 6-8-1997, p.6.
115. ALEJANDRO E. BUNGE [60 ] Vivienda Popular y protección a la familia
numerosa. En sentido similar, pero en forma más doctrinaria se expresa
Francisco A. Casiello cuando filia doctrinariamente la política social:
"...tres escuelas se disputan el campo en lo que se relaciona con la
asistencia social a la familia: a) el liberalismo individualista; b) el absolutismo
estatal; c) el catolicismo social", en Conferencia leída en el Círculo de
Obreros de Rosario, en 1927, Cit. en PABLO A. RAMELLA, La Estructura del Estado...Cit., p.534.
116. ALFRED SAUVY, La población. Sus
movimientos, sus leyes, Bs.As., Eudeba, 1960, p.139, considera que, después
de la destrucción del sistema feudal, la familia había entrado en crisis,
sobrevalorizándose la emancipación de la mujer, el divorcio, etc., pero que
ese proceso se había detenido después de la Guerra. "Sobre 39 constituciones
nacionales establecidas después de la Segunda Guerra Mundial, 39 contienen
artículos sobre la familia y cuatro mencionan derechos que atañen
individualmente a los miembros de la familia. 32 constituciones mencionan el
derecho a la protección de la familia por el Estado. Estos países pertenecen
tanto al mundo comunista como a los países occidentales o a los
subdesarrollados".
117. Cfr. PABLO A.RAMELLA, Derecho
Constitucional, Bs.As., Depalma, 1982, ps. 357 a 368, respecto a la
incorporación de los derechos de la familia en la Constitución Argentina de
1949 y los antecedentes constitucionales europeos. Para el constitucionalismo
social y provincial, nuestra obra: El
radicalismo Bloquista en San Juan 1916-34, Gobierno de San Juan, 1986, y Las reforma sociales en la Constitución de
San Juan de 1927, en "Revista de Historia del Derecho", Nro. 5,
1977, ps.179-216; La legislación social...Cit.,
Nro. 18, Bs.As., 1990.
118. PABLO A. RAMELLA, Derecho
Constitucional...Cit., p. 431.
119. Sobre este tema Cfr. nuestro trabajo: Atribuciones del Congreso en materia demográfica, en
"Atribuciones del Congreso Argentino", dirigido por Dardo Pérez
Guilhou, Instituto Argentino de Estudios Constitucionales y Políticos, Bs.As.,
Depalma, 1986. Una reflexión posterior a ese trabajo, hace que en éste
interprete que la propuesta de legislación social de los autores y de esa
constitución está bajo el signo del economicismo y no tanto de la justicia
social.
120. En otro trabajo: La legislación
social propuesta en el Congreso de Población de 1940, en "Revista de
Historia del Derecho", Nro. 18, Bs.As., 1990, se hizo el análisis de esta
legislación, alentada por distintas posiciones doctrinarias: el catolicismo, el
neoliberalismo y el marxismo y plasmada en leyes en Francia, Bélgica, Alemania,
Italia. Señalando, además, que esta posición de alentar con subsidios
económico-impositivos a las familias, es tan antiguo como la humanidad, si se
recuerdan las leyes de Augusto del año 18 antes de Cristo (Lex Julia de
Maritandis ordinibus y Lex Julia caducaria).
121. HARRY K. GIVETZ, Estado de
Bienestar, en "Diccionario Internacional de las Ciencias
Sociales"..., Cit., t.8, p.167.
122. A.BUNGE [60 ], los subsidios por nacimiento, dice, "no es a
nuestro juicio lo más recomendable... pero es equitativo y muy recomendable a
las familias numerosas... podría darse al inscribir al quinto hijo, o bien al
cuarto...". Lo analiza desde el costo que demandaría al Estado dar esos
subsidios. Por lo tanto, entre que considera que no aumenta la natalidad y que
de darlo es costoso, prácticamente anula el subsidio. Luego de mencionar los
diferentes programas eugénicos para mejorar la calidad, agrega que intentar
hacer ajustes legales, sociales y económicos para que "las personas
superiores tengan más hijos", sin compartir que las inferiores no los tengan.
Con este párrafo queda demostrado que no es muy proclive a reducir el
"abismo entre ricos y pobres" como dicen Cárdenas y Payá.
En sentido similar a Bunge se expresa BIDABEHERE
[5], p.62 "El fomento de la misma (natalidad) por medio del Estado ya sea
acordando subvenciones..., dotar a los novios jóvenes,...son medios de
resultados muy relativos...".
123. CAFFERATA [12], p.131. GUILLOT, p.26, dirá "no dieron resultados
en Francia", pero no obstante fundamenta un proyecto de subsidios
familiares
fundado en Nitti.
124. "La desigualdad social es una consecuencia de las deficiencias
sociales, las cuales colocan a personas o grupos en desventaja en el goce de
los frutos de cooperación social, y dan ocasión al trato discriminatorio y de
marginalidad", dice HUMBERTO A. PODETTI, Política social...Cit., p.24. En sentido parecido se expresa PAUL
SAMUELSON, Curso de Economía Moderna,
Madrid, 1975, ps.882 a 889.
125. A.LANDRY, Politique...Cit.,
p.617, explica: "comenzaremos por definir la desigualdad social: será la
desigualdad que la sociedad crea o, al menos, la que considera posible
corregir. La desigualdad se puede manifestar por el lado de los recursos, o del
lado de las necesidades: hemos constatado que se han ocupado más de la
desigualdad de recursos que de la de necesidades... la primera desigualdad
procede en buena medida de la organización social, mientras que la otra
proviene principalmente de la naturaleza o del comportamiento
individual...".
126. HUMBERTO A. PODETTI, Política
social...Cit., ps.15, 38 y 39.
127. Cfr. R.F.HARROD, Keynes, John
Maynard: Aportaciones a la economía, en "Enciclopedia
Internacional"...Cit., t.6, p.420.
128. Sobre la actitud de la Corte Suprema de Justicia de la Nación,
respecto de la legislación social Cfr. nuestro trabajo El radicalismo bloquista de San Juan (1916-1934) ...Cit., PABLO A.
RAMELLA, Derecho Constitucional...Cit.,
ps.351 y ss. En ambos casos se destacan los fallos que declaraban
inconstitucionales este tipo de leyes.
129. FRANCISCO J. MORTONE [30], ps. 28 y 29.