Familia, matrimonio y rito nupcial en la comunidad gitana:

Un breve anlisis desde la antropologa jurdica

 

Marc H. Valls[1]

 

Nota personal: Agradecer profundamente al Dr. Prez Collados por mostrar su direccin, apoyo e inters desde un primer momento en el desarrollo de esta investigacin y por guiarme con su indudable conocimiento. Del mismo modo, al Dr. Vial Dumas por aportarme nuevos conocimientos y perspectivas en relacin al mbito de mi investigacin. Gracias, sin duda alguna, al Dr. Rabinovich-Berkman, del cual tuve el placer de ser alumno durante la maestra y por darme esta gran oportunidad de publicar en su seria pero encantadora revista. A Cristina, sin ella todo esto no sera posible.

 

 

            I. Introduccin

           

            La comunidad gitana, tambin conocida con el nombre de rrom, se encuentra establecida y asentada en la mayora de los rincones terrenales posibles de acceder, su concepcin de libertad intrnsecamente ligada a la idea de nomadismo o itinerancia ha permitido que as sea. Sin embargo, a pesar de ser una comunidad acfala, es decir, sin un rgano o institucin central que se encargue del control y mantenimiento de la sociedad gitana en su totalidad, han mantenido durante a lo largo de la historia una estructura organizativa que les ha permitido sobrevivir a todos los acontecimientos histricos en los que se han visto inmersos. Han superado las dificultades que desgraciadamente se les han presentado desde su llegada al continente europeo, desde polticas racistas y xenfobas con intencin de aniquilarlos fsica y culturalmente y a la exclusin social que todava hoy persiste causada principalmente por los prejuicios que se les ha atribuido indiscriminadamente. Pero que cual es la razn por la que siguen manteniendo sus tradiciones, costumbres y moral? Cmo han llegado a sobrevivir culturalmente en el interior de grandes naciones que luchan incesantemente por imponer su cultura mayoritaria y hegemnica? La respuesta la podramos encontrar en la unidad social bsica de nuestro sistema como humanos, la familia. Por ello, en este artculo se analizar brevemente la estructura y organizacin de la familia gitana y las reglas matrimoniales que han sido necesarias para crear vnculos y alianzas de proteccin entre grupos familiares y abrir nuevas vas de comercio. Tambin se expondrn las pautas a seguir en los ritos matrimoniales de dicha comunidad, reglas con gran relevancia tradicional en el interior del sistema jurdico-cultural gitano.

           

 

            II. Un acercamiento etnogrfico a la familia y reglas matrimoniales

 

            Hablar de los rrom[2] es hablar de una comunidad tnica de enorme dimensin, con un origen y una identidad heredada a travs de la raza[3] y la familia. Esta comunidad se configura mediante elementos y patrones culturales que la caracterizan y personifican ante la alteridad, y todo ello a pesar de no disponer de un Estado propio ni un Gobierno centralizado que se encargue de asegurar la cohesin social, la continuidad cultural y las bases de su organizacin social, poltica y econmica. Sin embargo, no podemos hablar de los gitanos como una comunidad homognea, sino ms bien polittica (Piasere cit por. Zanin, 2015: 218). Esto ltimo se debe a que la composicin de la comunidad est formada por naciones o grupos[4] y dentro de stos, por multitud de subgrupos[5], cada uno con algunas prcticas distinguidas. No obstante, todo el conglomerado de grupos comparten un elemento que constituye la esencia por excelencia de la gitanidad: la institucin de la familia y el matrimonio como centro organizador y distribuidor principal de derechos y obligaciones (Ramrez, 2005). La familia, formada por los lazos del linaje, enlaces matrimoniales y familiares afines, es la piedra angular de la organizacin socioeconmica de esta comunidad as como la principal fuente de transmisin y conservacin cultural; en palabras de Jan Yoors la cohesin y la solidaridad internas de la comunidad gitana se basa en los fuertes lazos de la familia, que es su unidad bsica y persistente (2009: 9).

 

            Es conveniente conocer las razones por las que se eleva al nivel de imperativo categrico la institucin de la familia y el matrimonio rrom. En este sentido, se har especial hincapi en la estructuracin del sistema de parentesco gitano y las funciones que le subyacen. Teresa San Romn (1994: 48) tras largos aos intensos de investigacin antropolgica y de desempeo de estudios de campo con los gitanos Cal, lleg a concluir que:

 

 El parentesco gitano est impregnado de seis elementos absolutamente fundamentales: 1) Una fortsima tendencia, no exclusiva, al patrilocalismo bastante seguido a la prctica cuando conviven parientes en una rea cercana; 2) Una fuerte ideologa de propiedad de los hombres sobre los hijos de las mujeres y sobre las mujeres;  3) Una androcracia consistente; 4) Una primaca de las relaciones entre hombres en la construccin de la vida social; 5) La autoridad ltima paterna; y 6) Una ideologa machista verdaderamente traumtica.

 

            Se puede deducir que la estructura familiar de los gitanos se organiza a partir de: 1) un sistema patrilineal, en el cual la mujer tambin pasa a formar parte del linaje del marido una vez casados (Ricardo Barull cit. por Ramrez, 2005); 2) una sistema patrilocal en cuanto a la distribucin territorial de los miembros tras la constitucin del matrimonio; 3) una endogamia por razn de etnia o grupo; y 4) una propensin a la formacin de familias extensas, sin prescindir de las nuevas transformaciones surgidas sobretodo en las zonas urbanas. Todos estos elementos, salvo escasas excepciones, configuran el sistema de parentesco gitano dotado de rigurosa importancia al tratarse del vnculo social sobre el que se fundamenta la pertenencia a la comunidad imaginada as como el que determina la evolucin de la estructura y los equilibrios internos (Beluschi-Fabeni: 2012). Seguidamente se analizarn con mejor determinacin cada uno de estos elementos.

 

            En el sistema de parentesco gitano, se refleja una difana e indiscutible patrilinealidad[6]. Los gitanos comparten como fuente vertebradora familiar la lnea de consanguinidad del padre varn, que marcar la pertenencia de los hijos a un nico linaje o raza[7], proporcionndoles una identidad diferenciada ante los otros linajes. La raza est compuesta por la generacin de hombres vinculados patrilinealmente, por las esposas de stos y sus hijos[8]. Sin embargo, los parientes afines como son los cuados o suegros (hermanos y padres de sus esposas) pertenecern a la familia pero no a la raza. Esta distincin entre raza y familia es verdaderamente relevante, hacindose visible con la existencia de quimeras entre miembros de distintos linajes, por lo que la responsabilidad de un acto individual recae en la totalidad de la raza, tratndose de una responsabilidad objetiva y vicaria[9] (Fonseca, 2009: 43; Pecut, Grigore & Sandu, 2003: 83). A modo de ejemplo, si un gitano comete alguna infraccin grave, la culpa se le atribuir a los miembros de su raza y solamente el linaje de ste deber huir del lugar, mientras que el resto de parientes que forman la familia pero no pertenezcan a la raza del infractor, debern quedarse y negociar con la otra raza afectada por la supuesta infraccin para llegar a un acuerdo que ponga fin o pacifique el conflicto[10] (San Roman, 1994: 50). 

 

            En este sentido, se intuye que los gitanos no pueden entender o concebir al individuo fuera de su grupo domstico (Garca, 2006 : 27), lo que recuerda en parte a la <<sociedad del estatus>> descrita por Maine en su teora evolucionista, distinguida de la <<sociedad de contrato>>, cuya primera sociedad tambin se estructuraba a travs de patrilinajes y se caracterizaba por un derecho fundamentalmente corporativo, es decir, los individuos eran miembros de la tribu slo en cuanto miembros de un linaje siendo ste y no el individuo el depositario de los derechos y obligaciones (De la Pea, 2014: 54). Con esto no se quiere mostrar que los sujetos carezcan de derechos y libertades subjetivas e individuales y mucho menos en la actualidad donde se estn observando grandes transformaciones -concretamente en la situacin de la mujer dentro de la comunidad, cada vez ms abierta e influenciada por principios liberales-. No obstante, no podemos pasar por alto la gran significancia que tiene el grupo y la familia en el pueblo gitano, del mismo modo sucede en algunas culturas y civilizaciones asiticas en las cuales los individuos tienen derecho a su dignidad y a ser respetados como tales, pero su identidad se vincula al grupo al que pertenecen y hacia el cual tienen tambin derechos y obligaciones (Satavenhagen, 2014: 181).

 

 

            La antropologa cultural y social ha dado nombre a este fenmeno conocindose por grupos cerrados caracterizndose por miembros que configuran un sistema basado en la pertenencia al grupo por vnculos de consanguinidad mediante un proceso de reclutacin de descendencia y que perpetan y poseen bienes en comn (Mair, 1978: 77). Este ltimo hecho es fuertemente cognoscible en los subgrupos que todava viven en zonas rurales, como son los Spoitori[11] en cuyas agrupaciones domsticas formadas por familias extensas y focalizadas patrilocalmente, los bienes y propiedades bsicas y elementales (ajuar domstico y herramientas para el trabajo) son compartidos entre los miembros de un mismo linaje indistintamente, siendo objeto de un derecho colectivo de usufructo (Valls: 2014). 

 

         En este punto, podemos concluir que la patrilinealidad es un elemento que se convierte en un axioma autoevidente propio del sistema de parentesco de la comunidad rrom, encontrndose en todas y cada uno de los grupos y subgrupos hasta hoy en da documentados, desde los gitanos Cal en Espaa, los Manouches en la Europa central y los Roms de los Balcanes. Esto se debe a que la pertenencia social y jurdica de la comunidad se refleja en la forma de identificar a las personas en funcin de sus lazos familiares (Beluschi-Fabeni: 2012). Dicha estructura ofrece mayores posibilidades de ayuda mutua y solidaridad recproca, cuya lnea patrilineal parece ser la raz de la distribucin territorial y la vertebracin del parentesco, es decir, del sistema de linajes (San Roman, 1994: 49).

            La patrilocalidad, como se mencion supra es otra de las piezas que configuran la estructura y organizacin familiar gitana, como suele ser en los sistemas patrilineales, donde el marido joven se lleva a su mujer al hogar o a la aldea de su padre (Mair, 1978: 101) y de esa forma se perpeta la unin del grupo y del linaje, cuyos miembros permanecern siempre interconectados en todas las relaciones diarias, tanto domsticas como econmicas. Dicha patri-virilocalidad, y por lo tanto convivencia del nuevo matrimonio con los padres del varn recin casado, se produce por lo general hasta que nacen los primeros hijos del matrimonio, siendo una prctica extendida en los Roms de los Balcanes, tanto en los Korturare de Transilvania (Beluschi-Fabeni: 2012) como los Spoitori del Danubio (Valls, 2014: 62). En este ltimo caso, a pesar de vivir bajo un techo diferente al de los padres, los matrimonios conviven en el mismo terreno -propiedad del padre del varn- donde comparten herramientas de trabajo, ganado para la produccin de alimentos y estn en ltima instancia bajo la autoridad del padre mientras ste viva. Este factor, que suele darse en comunidades rrom situadas en zonas rurales, fomenta la constitucin de las familias extensas, cuya razn de este fenmeno en palabras del antroplogo Marvin Harris se explica:

 

(...) porque muchas veces las familias nucleares no disponen de suficiente mano de obra masculina y femenina para desempeñar con eficacia las tareas domésticas y de subsistencia. Las familias extensas proporcionan un mayor contingente de mano de obra y pueden realizar una gran variedad de actividades simultáneas (Harris, 2011: 215).

 

            En zonas urbanas suelen formarse grupos domsticos, sean compuestos por familias nucleares o familias extensas, donde pueden llegar a convivir en este ltimo supuesto hasta tres generaciones unidas por lazos de descendencia patrilineal bajo un mismo techo. No obstante, sea cual sea el tipo de familia, finalmente se forma la <<comunidad local de parientes>>, siendo esta una asociacin de familias extensas unidas por una misma descendencia unilineal paterna pero separados en distintos domicilios, por lo que la raza en su totalidad suele estar territorialmente establecida en zonas determinadas y concretas, constituyendo una asociacin patrilocal (San Roman, 1994: 86). Sin embargo, a pesar de la predominancia de la pauta patrilocal de residencia posmarital en el que la nueva pareja suele vivir cerca o junto a los padres del novio, el proceso de industrializacin y urbanizacin ha introducido en estas ltimas dcadas ciertos cambios en la familia gitana, aislando su red de parentesco y reducindose paulatinamente el tamao del grupo domstico con un menor nmero de hijos, siendo cada vez ms propensa la familia nuclear[12] (Garca, 2006: 27 y 36). Este efecto se puede relacionar a su vez con la influencia de la modernizacin y forma de vida de la sociedad mayoritaria gady[13],con la que estn constantemente en contacto.

 

            No obstante, la patrilocalidad es un elemento que no es compartido por todos los grupos rrom, por lo que debemos evidenciar este dogma tan consolidado en la mayora de ensayos y estudios en los que se describen las caractersticas propias de la estructura de parentesco gitano. Si bien es cierto que su prctica es ms abundante entre los Rom de los Balcanes y predominante, -aunque en menor medida en la actualidad- entre los Cal espaoles, los Manouche no estn sujetos a dicha regla de residencia, pudiendo elegir el lugar de establecimiento libremente y por lo general, formando una familia nuclear (Auzias, 2014: 151).

 

         Los estudios antropolgicos realizados antes del nuevo milenio, coinciden en que los enlaces matrimoniales gitanos se practican bajo las reglas de la endogamia, es decir, la fomentacin de uniones entre los miembros que pertenecen al mismo patrigrupo[14]. La pragmtica endogmica gitana se sustenta, segn sus defensores y practicantes, bajo la preferencia de concertar matrimonio con quienes ya conocen y son de confianza.  Por lo tanto, el concierto de uniones puede ser endogmico a la raza, lo cual vendra a ser por ejemplo, el matrimonio entre un hombre y la hija del hijo del hermano de su padre, y otras veces se practicar la exogamia entre dos distintas razas partenariadas, con las cuales se unen en matrimonios sucesivos durante diferentes generaciones (San Romn, 1994: 54).  Con todo ello, debemos precisar que  no es una endogamia cerrada, ya que en el terreno de la consanguinidad, los matrimonios se realizan mayoritariamente entre primos y ms excepcionalmente entre primos hermanos (Ramrez, 2005: 215).

         No obstante, la endogamia no se presenta como un patrn cultural inamovible ni de carcter imperativo, teniendo en cuenta los diversos estudios realizados en las dos ltimas dcadas que concluyen que la tradicional endogamia gitana es cada da menos determinante () los matrimonios endogmicos son mayora entre los gitanos nmadas los cuales son cada da menos en el mundo (Programa europeo Odysseus 2000 cit. por Ramrez: 214).

         Sin embargo, tambin nos podemos referir a matrimonios endogmicos, como a aquellos en los cuales ambos cnyuges pertenecen a la misma etnia gitana pero a su vez provienen de distintas razas, es decir, matrimonios endogmicos por razn de etnia o grupo. Del mismo modo que podemos referirnos al matrimonio exogmico como aqul que est constituido por un miembro de etnia gitana y un gady (no-gitano)[15], ms conocido como matrimonio mixto. Si ste ltimo tipo de matrimonio era casi impensable hace apenas un siglo, a pesar de no constituir una prohibicin (San Roman, 1978: 55), en la actualidad se muestra una paulatina aceptacin, sin que su existencia sea causa de conflicto social o fuente de represalias morales[16].

 

                  En el caso de los Spoitori rumanos, estos siguen conservando la prctica endogmica en la concertacin de matrimonios como modelo habitual, optando por los matrimonios preferenciales entre primos cruzados, consolidando de esta manera el propio linaje. Subsidiariamente, optan por el matrimonios exogmico por razn de linaje pero endogmico por razn de grupo (Valls, 2014: 44). En este presente caso, los Spoitori intentarn evitar el matrimonio entre miembros pertenecientes a su grupo y gitanos que formen parte de un grupo ajeno al suyo, argumentado este rechazo bsicamente por motivos de desconfianza hacia otros grupos a los que cargan serias acusaciones por no compartir unos mismos ideales de la moral y concepciones de la vida buena.

         Sin embargo, es sorprendente que los Spoitori compartan junto con varias comunidades gitanas griegas, la posibilidad de aceptar abiertamente la concertacin de matrimonios mixtos entre sus miembros y personas gady, cuya inexistencia factual la conciben como consecuencia derivada de su pobreza e incultura, por lo que ningn gady estara dispuesto a formar matrimonio con uno de sus miembros (Daskalaki, 2003: 25-26). Esto muestra como dicha posibilidad no es tab por parte de los miembros gitanos, al menos entre los sedentarios, algo casi inimaginable a mitades del siglo XX, cuando la llamada ley marhim[17] estaba todava presente y se rechazaba abiertamente el contacto entre un gitano y un no-gitano. No obstante, tanto los miembros del subgrupo Spoitori y las comunidades gitanas griegas documentadas por Daskalaki, son conscientes que el matrimonio mixto supondra un lmite socioeconmico, teniendo en cuenta que todava gran parte de los Rom de los Balcanes y Europa del Este practican matrimonios concertados por los padres, cerrando la unin matrimonial de sus hijos con la dote o precio de la novia, cuyo elemento no podra ponerse en prctica en los matrimonios entre gitanos y no gitanos.

 

         En el proceso de eleccin del futuro cnyuge tambin rigen reglas prohibitivas de carcter incuestionable, stas refirindose a la tan conocida y universal prohibicin del incesto[18] entre padres e hijos y entre hermanos y hermanas (Yoors, 2009: 113). Por otra parte, a pesar de no poder considerarse una prohibicin ius cogens, el matrimonio entre quienes fueron cuados o entre quienes fueros suegros/as y nueros/as antes de ser viudos, no suele ser una conducta tolerada socialmente (San Romn, 1994: 54).

 

         As como entre los gitanos existen normas que definen los matrimonios prescritos, tambin se prevn reglas de preferencia[19] como el matrimonio preferencial entre primos paralelos[20], siendo sta una prctica menos habitual entre los matrimonios de gitanos Cal espaoles y ms enraizada en los Rom de Europa del Este, donde se realiza tambin matrimonios entre primos cruzados[21] simultneamente. Esto ltimo posiblemente se deba a que los grupos situados en la zona balcnica, suelen ser grupos ms cerrados a otras comunidades ajenas a la suya por compartir valores o concepciones de la vida buena que a veces difieren entre s. Adems de este motivo, debemos sumar que estos grupos se concentran en zonas territorialmente concretas a consecuencia de la regla de patrilocalidad, por lo que es difcil encontrar miembros del mismo grupo que no pertenezcan al mismo linaje o familia, vindose limitada la posibilidad de eleccin del futuro cnyuge. Esto a su vez provoca que los subgrupos se encuentren alejados mutuamente, dificultando las relaciones intertnicas entre stos y con ello la posibilidad de concertar uniones matrimoniales entre grupos ajenos. En la comunidad gitana de los Spoitori rumanos, se ha observado que dicha prctica con matrimonios preferenciales entre primos se conserva por los siguientes motivos: 1) preferencia de matrimonios endogmicos por razn de grupo, 2) bsqueda de la perpetuacin y conservacin de los valores, costumbres y pautas culturales propias del grupo, que ser transmitida mediante generaciones, 3) razones socioeconmicas, teniendo en cuenta que la calidad de la dote o el precio de la novia va a ser ms fcil de negociar y llegar a un acuerdo entre miembros del mismo grupo y a poder ser parientes, y en caso de conflicto, ser menos dificultoso encontrar una solucin pacfica y 4) la patrilocalidad extendida en el grupo, provoca el establecimiento de familias extensas unidas por vnculos de descendencia unilineal en zonas concretas y determinadas, por lo que la relacin entre los miembros de estas familias ser ms afectiva y confiada, siendo a la vez confortable negociar las futuras uniones entre personas que territorialmente se encuentran ms cercanas (Valls: 2014).

 

         Por todo lo visto, la familia constituye sin duda alguna el eje principal de la comunidad gitana. Las familias actan como partculas subatmicas tejiendo una red extendida que no entiende de lmites fronterizos, formando as un tomo que se mantiene consolidado por la cohesin social que nace en las relaciones intra e interfamiliares. Estas relaciones se extienden principalmente por los vnculos del propio linaje y mediante las constituciones matrimoniales que promueven y cierran nuevas alianzas. En este sentido, la sustancialidad de la institucin matrimonial se entiende por ser () el soporte y expresin de la continuidad, siendo un instrumento potente de consolidacin de alianzas y til en la vida econmica y poltica (San Romn, 1994: 55)[22].

 

        

III. El rito matrimonial rrom

 

         El rito matrimonial gitano tampoco sigue unas pautas homogneas y compartidas por todos y cada uno de los grupos gitanos. De hecho, podemos observar una clara distincin en las prcticas ceremoniales de los miembros del grupo Cal espaoles y los Rom de Europa del Este. Seguidamente se describirn los elementos esenciales de la ceremonia nupcial de distintos grupos gitanos para dar constatacin de la heterogeneidad persistente en dichas prcticas.

 

         Entre los gitanos Cal, es decir, la comunidad predominante en territorio espaol desde hace ms de seiscientos aos, los pedimentos y las bodas eran acordados por los padres en tiempos pasados[23], sin embargo, esta tradicin hoy en da se ha extinguido y con ello han desaparecido los matrimonios forzosos y concertados sin el consentimiento de los cnyuges. Actualmente, encontrar casos en los que el matrimonio haya sido concebido sin el consentimiento de las partes o por imposicin externa, es un hecho inslito. No solo eso, sino que existe una lucha interna por parte de asociaciones gitanas para acabar con las tradiciones intratnicas que vulneran gravemente los derechos y libertades de las mujeres gitanas[24].

 

        Actualmente, cuando dos jvenes se agradan mutuamente, el varn se lo har saber a su padre, el cul har de interventor y la pedir al padre de la muchacha pretendida, con previa consulta a sta para corroborar su conformidad. Con el consentimiento de ambos padres, tras haber acordado el noviazgo, los jvenes empezarn a salir y se celebrar la fiesta de pedimento (Ramrez, 2005: 201).

        

         Tras la peda se desarrollar el periodo de noviazgo que ser de carcter pblico para que sea reconocido a ojo de todo gitano, pues se tratara de una mera formalidad similar a la que se ha practicado entre no-gitanos durante gran parte de la tradicin cultural occidental, la conocida prctica de los esponsales mediante la cul se promete matrimonio y ste queda apalabrado. La fiesta del pedimento tendr la funcin de escudo protector ante posibles pretendientes, ya que la publicidad del acuerdo abstendr a otros jvenes de competir por la chica (Ramrez, 2005: 200).

 

         Es importante hacer mencin especial a la edad de acceso al matrimonio por parte de los Cal. No es de extraar que la mayora de la sociedad mantenga la creencia de la precocidad con la que los miembros de etnia gitana  suelen contraer matrimonio, que en cierta parte se constata por los precedentes histricos, donde podan encontrarse matrimonios prematuros de  jvenes menores de catorce aos. No obstante, del mismo modo que otras pautas culturales de los Cal, ha sufrido positivamente una transformacin provocando el acceso al matrimonios a una edad ms tarda y considerable para creer que ostentan suficiente capacidad para establecer una vida conyugal y prestar su consentimiento libremente. Actualmente la mayora de miembros gitanos contraen matrimonio con la edad mnima legal establecida por el Cdigo Civil espaol, es decir, a los dieciocho aos[25].

 

         En da de la boda final o del rito matrimonial gitano[26], la prueba que determinar la unin matrimonial vlida ser la demostracin de la virginidad de la novia. Se entiende en un principio que el matrimonio gitano solo se puede celebrar si la mujer ha conservado castidad antes de la unin marital, por lo tanto, la conocida prueba del pauelo se deber practicar por considerarse la parte central de la ceremonia. Este ritual se lleva a cabo ante las madres de los novios y las mujeres casadas de ambos grupos, realizada por una especialista conocida como ajuntaora o picaora que deber introducir un pauelo o dikhlo  blanco en el interior del rgano sexual femenino, extrayendo cinco pieles que formarn la estrella de sangre que dar constancia de la virginidad de la joven. Mostrando pblicamente la prueba, la ajuntaora da fe y testimonio de la pureza, ostentando una posicin en el casamiento gitano parecida a la funcin que llevan a cabo los ministros de cultos en sus respectivas confesiones religiosas. Seguidamente se proceder a la celebracin de una gran y larga fiesta una vez el padrino saque a la novia en brazos de la casa o lugar donde se haya realizado el ritual y hayan ajuntao al joven matrimonio (San Romn, 1994: 60).

 

         La prueba de la virginidad representa para los gitanos el gran honor y prestigio de la familia gitana, suponiendo una gran demostracin de que los padres han educado correctamente a sus hijas, segn la concepcin de la vida buena y valores morales gitanos. En aquellos casos en el que la muchacha no llega virgen al matrimonio, esta se las arregla para escapar antes del ritual, pues segn los gitanos, esto se hace para no manchar de vergenza la dignidad de la familia (Auzias, 2014: 40). Sin embargo, la joven no se escapa sola, sino con su prometido, acto conocido como la fuga o el rapto de la novia, sin que suponga un impedimento para que finalmente se les reconozca la unin marital. En este sentido, Juan Gamella explica que:

 

En general, los principales modos de casarse entre los gitanos son dos: la boda y la fuga, o una combinacin de ambas. Fugarse, (llevarse a la novia) son formas extendidas entre los gitanos, sobretodo en Andaluca Oriental, donde hemos descubierto que no era una prctica desconocida tampoco entre payos. Suele suceder que, durante el tiempo que dura la fuga, la pareja no consume el acto sexual. Las familias que quieren pueden celebrar a su regreso el rito gitano de la boda. Si el rito no se celebra y existen sospechas que los escapados han mantenido relaciones sexuales, el matrimonio no se consolida hasta el nacimiento del primer hijo. (Gamella cit. por Garca, 2006: 41).

 

         A pesar de que el ritual de la prueba del pauelo parece ser una prctica rgida e inflexible por parte de la comunidad gitana, la prctica de la fuga hace romper con estos estereotipos. Puede que la fuga suponga un perjuicio moral para la raza de la joven por parte del colectivo ms cercano, sin embargo, la falta de virginidad al fin y al cabo no prohbe que los jvenes acaben contrayendo un matrimonio vlido y aceptado por parte de la comunidad gitana cuando stos conciben el primer hijo. De hecho, los hijos en el matrimonio significan la consolidacin y elevacin al mximo del matrimonio, as mismo Torres Fernndez sostiene que (...) desde que se casan hasta que nace el primer hijo vivo, la pareja goza de la condicin de adultos. Luego, una vez alcanzada la paternidad, se incorporan con plenitud a la vida normal de la comunidad (Torres cit. por. Ramirez, 2005: 193)  siendo una caracterstica compartida tanto por los Cal espaoles (Garca, 2006: 36) como por los Spoitori (Valls: 2014) y Korturare rumanos (Beluschi-Fabeni: 2012).

 

         Por lo que hace a la dote o precio de la novia, ha desaparecido entre las costumbres de los gitanos Cal espaoles, no tenindose constancia de estas tradiciones desde hace varias generaciones de ancianos (Ramrez, 2005: 203).

 

         El rito matrimonial de los Roms de los Balcanes toman una forma dispar a la descrita anteriormente. El arquetipo usual parte de una promesa de apalabramiento a la que ellos llaman solaxadimos e chavengo, mediante la cual dos familias juran un futuro enlace de sus futuros hijos sin necesidad de que stos hayan nacido por entonces. Ambas familias se encargarn de mantener una relacin slida durante el crecimiento de sus hijos, concertando reuniones familiares para que los hijos vayan acrecentando su vnculo emocional y as facilitar un acomodamiento psicolgico en vistas al futuro matrimonio (Petcut et al., 2003: 102).

 

         A modo de ejemplo, entre los Spoitori rumanos la praxis habitual es la concertacin de matrimonios pactados por los padres de los futuros cnyuges sin requerir previo consentimiento de stos ltimos. Las parejas adultas que actualmente configuran este grupo, han sido casadas a edad temprana y contra su voluntad. Sin duda alguna, se trata de matrimonios forzosos, sin la expresin de tomar unin mediante consentimiento libre y voluntario (Valls, 2014: 39-42). Actualmente se estn produciendo cambios positivos a favor de la libertad de los sujetos del grupo con una clara tendencia de los padres a preocuparse principalmente por la formacin y educacin de sus hijos, permitiendo la prolongacin de la edad media para casarse y aceptando cada vez ms la libertad de eleccin de las parejas, incluso progenitores que no rehuyen de la posibilidad de que sus hijos contraigan matrimonio mixto. Estas ideas son compartidas tanto por las madres como padres[27].

         Podemos encontrar documentacin que demuestra como otros subgrupos roms siguen esta misma predisposicin que los anteriores. Torres Fernndez expone que todava entre algunos grupos gitanos Kalderash, los jvenes contraen matrimonio con parejas que ellos han elegido de forma indirecta y Clebert cuenta que son el padre o la madre los que proponen al muchacho o a la muchacha una joven o un joven, despus de haberse informado debidamente. Por consiguiente, no se lo imponen (Fernndez cit. por Ramrez, 2005: 200). Este ejemplo y el anterior, nos dejan entrever como paulatinamente se van laxando las prcticas ms restrictivas entre los Rom de Europa del Este.

 

         En el rito matrimonial entre la mayora de Rom de los Balcanes, la presencia de los padres de los futuros cnyuges adquiere casi de una mayor relevancia que la de sus propios hijos. El proceso comienza a travs de la transmisin de la potestad paterna de los progenitores de la muchacha a favor de sus futuros consuegros, que adquirirn un derecho sobre su nuera o bori, conocido como drepto pe sej que significa el derecho sobre la hija (Beluschi-Fabeni: 2012). La unin se consolida mediante el acuerdo final del precio de la novia o dote[28] que debern negociar los padres varones del futuro matrimonio, dicho pago tiene carcter indemnizatorio que solventar la prdida de la hija tras la unin, pues sta deber abandonar su domicilio y pasar a formar parte de la familia del marido, la cul ostentar el drepto pe bori o derecho sobre la nuera[29]. Durante la negociacin de la dote, se van pactando los acuerdos prematrimoniales y al mismo tiempo se produce el periodo de noviazgo hasta el momento en que se cierra el acuerdo final.  La dote ser restituida en caso de disolucin matrimonial cuando la culpa recaiga sobre el marido o la familia de ste, las causas principales siendo el adulterio y el maltrato (Valls, 2014: 45-47 y Petcut et al., 2003: 103-104).

 

         Como ya hemos dicho, la virginidad, del mismo modo que los gitanos Cal, es un elemento importante por representar valores tan fuertes en la cultura gitana como la pureza y el honor, significa que la joven ha recibido una buena educacin por parte de la familia y que por lo tanto merece respeto y confianza por parte de su marido y la familia de ste, por lo que adquiere un carcter axiomtico en la moral gitana. No obstante, entre los Rom de los Balcanes parece ser que la virginidad no es objeto de demostracin ritual ni pblica, esto se debe a que los padres dan el beneficio de la duda a sus hijas o futuras nueras. Ni los Korturare de la zona Noroeste de Rumana ni los Spoitori de la zona Suroeste practican este ritual. El dikhlo o pauelo usado entre los Cal para la comprobacin de la virginidad de la futura esposa, es utilizado de distinta forma entre los grupos Korturare y Spoitori, para estos grupos el pauelo servir para cubrir el pelo de las mujeres casadas, las cuales debern llevar puesta dicha indumentaria como muestra pblica de su situacin civil ante los miembros de la comunidad gitana (Beluschi-Fabeni, 2012; Valls, 2014: 43 y 57-58).

        

         A continuacin, se celebrar la unin matrimonial mediante la invitacin de los familiares prximos a los cnyuges, lugar donde se har pblico el maridaje y se beber palinka[30] en honor al matrimonio. Por ende, la formalizacin matrimonial toma su punto final con la atestiguacin pblica. Esto muestra un sencillo enlace que a veces carece de demasiada aparatosidad, hecho que no extrae de calidad a este acto matrimonial consolidado[31].

 

         Tambin se acepta la consolidacin matrimonial mediante la prctica de la fuga o rapto de la novia (Beluschi-Fabeni: 2012) sin embargo, esto supone en parte un deshonor a las familias por falta de obediencia. Cuando existen estos casos, la comunidad Rroma quita el beneficio de la duda de la virginidad femenina, por lo tanto, ser la familia de la joven quin deber satisfacer una multa pecuniaria a favor de la familia del varn, pues la dote en parte representa el valor de la virginidad como esencia moral y la educacin que la muchacha recibe por parte de sus padres (Petcut et al., 2003: 102-103).

 

         Finalmente, cabe hacer mencin que el rito matrimonial generalizado y habitual entre los Manouche se produce especialmente por el proceso de la fuga, en el cual el chico rapta a la novia y no vuelven con sus familias hasta pasado tres das, quienes optarn por aceptar o denegar el matrimonio, siendo los familiares quienes legitiman la validez conyugal. Si el matrimonio es bienvenido se celebra una gran fiesta en el campament. Por lo tanto, a pesar de necesitar un consentimiento expreso de los progenitores, la eleccin de la pareja es libre ex ante (Auzias, 2014: 151).

 

 

         Podemos concluir que en la familia empieza y acaba todo, pues no existe un nico e indivisible poder supremo que reunifique toda la autoridad o que acte como Gobierno central, ya que, son las familias quienes actan como micropoderes. El individuo se identifica primero con su raza o linaje y seguidamente con toda la comunidad tnica gitana, pues la familia es el refugio y fuerte de proteccin ante cualquier agresin externa de la sociedad gady (Petcut et al., 2003: 102). Los valores, la moral, el lenguaje, las tradiciones y costumbres, el sentimiento identitario, toda esta tradicin cultural perteneciente al pueblo gitano, es transmitida por la institucin familiar mediante lo que Malinowski denominara <<proceso de socializacin>> (Malinowski cit. por Mair, 1978: 89). La estructura de parentesco gitana permite mantener los lazos unidos favoreciendo la produccin y mtodos de subsistencia econmica de los grupos, la solidaridad, cooperacin y ayuda mutua. Al mismo tiempo, promueve la proteccin del grupo ante cualquier injerencia externa y perpeta la continuidad de la identidad cultural. El matrimonio junto con la raza forman el enclave de la familia. La unin marital abre y cierra lazos fortaleciendo los vnculos entre miembros pertenecientes a la misma o distinta raza, al mismo o distinto grupo. Asimismo, la institucin matrimonial forma una de las principales bases de la organizacin social, en la que los derechos de filiacin y los vnculos polticos que crea, conciernen tanto a los cnyuges como a sus respectivos grupos familiares de pertenencia (Beluschi-Fabeni: 2012). El sistema matrimonial, pues,  permite la transferencia y devolucin de derechos, obligaciones, bienes y smbolos, funcionando como un generador normativo.

 

 

 

 

        

IV. Consideraciones finales

 

         Gracias a un estudio etnogrfico y antropolgico jurdico se ha podido demostrar la importancia de la familia y la institucin matrimonial en la comunidad gitana como fuentes informadoras de cada individuo, repartidoras de estatus, derechos y deberes as como sustento del la estructura de organizacin poltico-econmica entre familias y grupos basadas en relaciones de solidaridad recprocas. Se ha podido entender que la concepcin de individuo fuera de la familia y del grupo es difcil de concebir en el interior de sta minora tnica, lo puede incluso resultar difcil de comprender por algunos sectores del Occidente. La importancia del matrimonio y con ello del rito de unin tan pretendido de reconocimiento nos indica del carcter jurdico que le dotan los miembros de los distintos grupos rrom. La perpetuacin cultural gitana, sin duda, se debe a la fuerza de la corporativista de la que est dotada la familia gitana y de los estrechos vnculos con otras familias creando as fuertes alianzas que permiten el desarrollo eficaz de las relaciones solidarias.

        

 

Referencias:

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[1]          Graduado en Derecho por la Universidad de Girona (UdG), egresado en el Mster en Cultura Jurdica: Seguridad, Justicia y Derecho por la Universidad de Girona (UdG) y Universidad Austral de Chile (UAdC), egresado en el Mster de Acceso a la Profesin de Abogado por la Universitat Oberta de Catalunya (UOC). Su principal motivacin en el mbito de la investigacin jurdica se centra bsicamente en el estudio antropolgico jurdico y cultural de las sociedades ajenas a la cultura jurdica occidental, especialmente en la comunidad rrom (gitana) y sociedades orientales. Tambin se encuentra inmerso en el profundo debate que subyace del multiculturalismo y las respuestas jurdico-polticas que se plantean al respecto.

[2]          En el presente artculo se har utilizar el trmino rrom y gitano indistintamente, significando lo mismo.

[3]          Raza entendida como linaje.

[4]          Jan Yoors (2009) distingue en cuatro los principales grupos o naciones que forman la comunidad Rroma, estos son: los Lowara, Tshurara, Kalderash y Matchyaya. Sin embargo, en este artculo seguiremos la distincin por la que actualmente se estn guiando las corrientes acadmicas y literarias: Los Cal/Kal (gitanos principalmente establecidos en Espaa y en menor medida en Portugal); Sinti/Manouche (Rroma principalmente de Alemania, tambin establecidos en pases cercanos como Francia, Holanda, Blgica y Italia); y Rom hngaros o de los Balcanes (Rroma situados en los pases del Este de Europa).

[5]       Solamente entre el grupo que conforman los Rom de los Balcanes, encontramos una proliferacin de subgrupos ordenados por nombres que denominan las ocupaciones que llevaron a capo en la poca medieval y moderna cuando estaban sujetos a la esclavitud, entre ellos encontramos: Los Baiesii Transilvani, Netotii, Laesii, Caldarari, Pieptanari, Zlatarii, Ursarii y Spoitorii entre otros. (Pecut, Grigore y Sandu, 2003: 26-27).

[6]          La patrilinealidad es un sistema en el que un individuo pertenece al linaje de su padre (Benokraitis, 2011: 34-35).

[7]          Un hombre tiene dos razas, la de su padre y la de su madre. Sin embargo, el hijo llevar la primera raza, la paterna. Entendemos que la llamada raza por los gitanos, equivale a lo que los antroplogos entienden por linaje. Esta raza actuaba como el esquema conceptual de organizacin de parentesco sobre el cual eran posibles los enlaces matrimoniales, sobre el cual se entendan y realizaban distribuciones especiales que vinculaban los agrupamientos de otros parientes alrededor de lineas patriliniales de personas. Pero adems, la raza (linaje), actuaba por s misma como grupo, algo no muy habitual incluso dentro de los sistemas de parentesco nombrados linajes. La raza y el matrimonio son las cosas que en ltimo termino dan soporte al entramado de grupos locales y dispersos de parientes entre estos gitanos (San Romn, 1994: 50).

[8]          Por lo que respecta a las hijas, pasarn a formar parte del linaje de su marido una vez contraigan matrimonio.

[9]          Un individuo es responsable vicariamente o indirectamente cuando es susceptible de ser sancionado por la conducta de un tercero. Este tipo de responsabilidad era comn en el derecho primitivo en el que la venganza del damnificado alcanzaba, no slo al autor del perjuicio, sino a toda su familia o clan. Por otra parte, la responsabilidad objetiva, o por resultado, se da cuando un individuo es susceptible de ser sancionado independientemente de que haya querido o previsto el acto antijurdico. Todos los casos de responsabilidad indirecta lo son tambin de responsabilidad objetiva (Nino, 1991: 187-190).

[10]          A modo ilustrativo y ejemplar de una disputa entre linajes gitanos en el Barrio de la Mina de Barcelona, vase la siguiente noticia: http://www.elperiodico.com/es/noticias/barcelona/lucha-clanes-gitanos-mina-asesinato-baltasar-port-olimpic-4867885

[11]        Subgrupo Rroma (Rom de los Balcanes) establecido en la zona del Danubio en Rumana.

[12]        La totalidad de los estudios consultados nos indican que la forma familiar ms numerosa entre los gitanos es la nuclear y la familia extensa se encuentra en retroceso. Ejemplo: Navarra y Andaluca el porcentaje no llega al 12 % comparado con el 63 y 68 % que corresponde a la familia nuclear (Garca, 2006: 31-33).

[13]        Gady es la palabra que define a los no-gitanos en idioma roman.

[14]        Por patrigrupo se entiende agrupacin de varias familias extensas unidas patrilinealmente, principalmente encabezadas por hermanos (Garca, 2006: 25).

[15]        Aunque los trminos exgamo y endgamo expresan ideas opuestas, no debera suponerse que las comunidades reales tienen que ser una cosa o la otra. Una casta india es endgama en el sentido de que es correcto que los individuos se casen dentro de su propia casta, pero est dividida en grupos de descendencia exgamos (Mair, 1978: 94).

[16]        La fuente de documentacin ms relevante que constata este hecho, es a mi parecer, el proyecto dirigido por Claire Auzias (2014) en el que se recopilan una gran variedad de entrevistas realizadas a mujeres gitanas pertenecientes a diferentes grupos Rroma y situadas en diversos puntos del Continente europeo.

[17]        La ley marhim ha formado parte en la cultura tradicional de los gitanos hasta hace relativamente poco, pero a pesar de no tomarse con la seriedad que lo hacan sus antepasados, ha dejado algunos vestigios informadores en la moral rrom, como la esencia de la virginidad y la reticencia a los matrimonios mixtos. Dicha ley separa en dicotomas aquello que es puro e impuro (marhim), quedando contaminado y por lo tanto objeto de ostracismo aqul que hubiera estado en contacto con algn elemento considerado impuro o mahrim, por ejemplo el contacto con un gady se consideraba impuro (dicotoma: pureza/impureza = gitano/no gitano) o entrar en contacto con utensilios usados por una gitana en periodo de menstruacin (dicotoma: parte superior del cuerpo/ parte inferior del cuerpo) (Petcut et al., 2003: 90; Leeson: 2013). Para ms informacin vase: Yoors, 2009: 171-172; y Fonseca, 2009: 123.

[18]        Esta cuestin ha sido altamente discutida y debatida entre los antroplogos, todos ellos coincidiendo en su carcter universal, sin embargo, dotndoles de distintas funciones u objetivos. As pues, el antroplogo polaco Malinowski concluy que la funcin de <<socializacin>> mediante la que se traspasa la tradicin cultural de generacin en generacin no podra cumplirse si los padres no ostentaran su autoridad y respeto, pues tales relaciones no podran mantenerse si se dejase libre juego a las pasiones sexuales dentro del crculo de la familia (Malinowksi: 1924). Malinowksi y Lvi-Strauss estn de acuerdo en que dicha prohibicin seala la transicin de la <<naturaleza>> (entendida como la cid de los restantes animales que carecen de herencia que transmitir y aumentar generaciones) a la <<cultura>>, el modo particular de vida del hombre. Segn Lvi-Strauss, sta prohibicin es el criterio esencial de la vida cultural, dado que es el comienzo de este intercambio (de mujeres entre grupos de descendencia) constituyendo la base de la estructura social. Para ms informacin vase: Mair, 1978: 89-91.

[19]        Los matrimonios preferenciales estipulan quién debe casarse con quién, por lo que se espera riqueza material a cambio de la donación de las novias (Harris, 2011: 233).

[20]        Son denominados primos paralelos los hijos de los hermanos del mismo sexo (Mair, 1978: 92).

[21]        Se denomina matrimonio entre primos cruzados aqul constituido por los hijos de hermanos de sexo opuesto (Mair, 1978: 92).

[22]        La misma autora, expresa esta idea de manera ms grfica mediante la explicacin que Las razas dbiles tienden a vincularse con las fuertes, existiendo tres formas de vinculacin, la ms ventajosa siendo mediante enlace matrimonial porque confiere cierta igualdad, al menos de principio, entre grupos.Despus est el compadraje que es una solucin ms individual, donde se compromete a formar parte de una relacin mediante el bautizo del hijo/hija de otro matrimonio, normalmente son los cuados los compadres. La ltima forma, es la clientela (San Romn, 1994: 53).

[23]       A diferencia de los matrimonios concertados en stas dos ltimas dcadas, anteriormente haba pocas formas de llegar al matrimonio y muy precisas. Los padres varones de todos dos negociaban el acuerdo. Si las negociaciones fracasaban haba el riesgo que la parte rechazada pudiera reaccionar agresivamente, por lo cual, se trataba de un tanteo, fijaban la fecha de la pida o el petitorio y esta celebracin marcaba realmente el inicio del ritual del casamiento. Otras veces los novios se escapaban juntos por diversas razones, una para forzar la aceptacin de las familias. Una vez pasada la pida la pareja estaba empalabrada y las relaciones eran ms permisivas. Si los novios se escapaban se quedaban fuera unos das para que la moral pblica exigiera que se casasen. El lugar del refugio sola ser la casa de un pariente prximo de otro barrio o poblacin. (San Romn, 1994: 60).

[24]        Un ejemplar de este grupo de asociaciones es el Instituto de Cultura Gitana de Madrid que ha promovido cursos para la emancipacin de la mujer gitana de aquellas prcticas y tradiciones ms decimonnicas que vulneran su dignidad y que deben ser superadas (para ms informacin vase; Auzias, 2014: 195).

[25]        A pesar de los escasos estudios antropolgicos y sociolgicos realizados en torno a esta temtica, ya en el ao 1993 se empezaba constatar dicha transformacin, por lo que la edad de acceso al matrimonio, entendiendo por tal cualquier lazo de unin entre la pareja, suele ser entre 18 y 22 aos para los varones y entre 16 y 20 para las mujeres. Si bien en los ltimos aos tiende a retardarse, sigue contrastando con la de la poblacin espaola que se sita entorno a los 268 aos para los varones y 242 para las mujeres. Para ms informacin vase: Anlisis socioantropolgico sobre la situacin actual de la comunidad gitana en Espaa (1993).

[26]       Investigaciones realizadas en la Rioja y Cantabria (a principios del ao 2000) alrededor del 80% de los casos la boda gitana est presente, en combinacin con boda civil y religiosa. Tan solo el 14% de los gitanos de Cantabria se casa exclusivamente mediante el rito gitano, esa cifra es del 12% en los riojanos y 19% en Barcelona. Los rituales gitanos relacionados con la boda (matrimonios concertados, prueba de pauelo, precocidad matrimonial sobretodo femenina etc) en ninguna de las investigaciones consultadas se han ofrecido datos cuantitativos que nos permitan obtener conclusiones a este respecto. No obstante, podemos concluir que todas ellas denotan una tendencia a la paulatina relajacin en la mayora de esas costumbres (Garca, 2006: 41).

[27]        Entre los adultos pertenecientes del subgrupo Spoitori de una edad media entre 30 y 40 aos, se ha documentado que fueron casados a edad prematura (entre los 10 y 14 aos), sin embargo, actualmente la media se sita a los 16 aos para las fminas y los 18 aos para los varones, con una clara tendencia a prolongarse el mnimo de edad para contraer matrimonio (Valls, 2014: 42).

[28]        El precio de la novia puede ser sufragado mediante pago dinerario y la cantidad variar segn las circunstancias de cada grupo, esto implica sus costumbres, situacin econmica, relaciones intratnicas previas entre las familias y caractersticas o valores propios de la joven (virginidad, pureza, belleza, que sea trabajadora y respetuosa). As por ejemplo, entre los Korturare de Transilvania la dote puede consistir en el pago de una cantidad econmica entre 2000 hasta 5000 euros (Beluschi-Fabeni: 2012), en algunas comunidades Rom de Kosovo el precio es similar al de los Korturare (Auzias, 2014: 215), mientras que entre los Spoitori de la zona del Danubio esta cifra se rebaja abruptamente hasta una cantidad que vara entre 30 euros hasta 300 pudiendo complementarse mediante el pago en especie, normalmente ganado para la produccin de alimentos (Valls, 41-42: 2014).

[29]        El deber ms importante para los padres era conseguir para sus hijos novias adecuadas. Los Lowara decan que haban de seleccionar a la nuera  rode tshia bora le kanensa tai te na le yakensa (con los odos y no con los ojos), es decir, que haba que tener ms en cuenta la reputacin de una chica que su aspecto fsico (Yoors, 2009: 202).

[30]        Destilado alcohlico de ciruelas tpico de la zona balcnica.

[31]        Incluso entre los salvajes melanesios, Malinowski observ que la unin de los esposos se formalizaba con el mero hecho de que una joven pasara una noche junto el muchacho que era de su agrado -previa aprobacin de los padres- y al da siguiente la muchacha decidiera quedarse con el varn en vez de regresar con sus padres, a partir de ah, quedando estos vlidamente  prometidos (Brisset: 2002).